民族主義

Principle of Nationalism

第一講 民國十三年一月廿七日講

今天來同大家講三民主義。什麼是三民主義呢?用 最簡單的定義說，三民主義就是救國主義。什麼是主義 呢?主義就是一種思想、一種信仰和一種力量。大凡人類 對於一件事，研究當中的道理，最先發生思想;思想貫通 以後，便起信仰;有了信仰，就生出力量，何以說三民主 義就是救國主義呢?因三民主義係促進中國之國際地位平 等、政治地位平等、經濟地位平等，使中國永久適存於世 界，所以說三民主義就是救國主義。信仰三民主義，便能 發生出極大勢力，這種極大勢力，便可以救中國。

今天先講民族主義。什麼是民族主義呢?我可以用 一句簡單話說，民族主義就是國族主義。中國人最崇拜的 是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主 義，沒有國族主義。所以中國人的團結力，只能及於宗族 而止，還沒有擴張到國族。

我說民族主義就是國族主義，在中國是適當的，在外 國便不適當。因為中國自秦漢而後，都是一個民族造成一 個國家。外國有一個民族造成幾個國家的，有一個國家之 內有幾個民族的。像英國民族是用白人為本位，結合棕人 黑人等民族，才成「大不列顛帝國」。所以在英國說民族 就是國族，這一句話便不適當。

民族和國家是有一定界限的。民族是由於天然力造 成的，國家是用武力造成的。用中國的政治歷史來證明， 中國人說，王道是順乎自然;換一句話說，自然力便是王 道，用王道造成的團體，便是民族。武力就是霸道，用霸 道造成的團體，便是國家。自古至今，造成國家，沒有 不是用霸道的。至於造成民族，便不相同，完全是由於自 然，毫不能加以勉強。所以一個團體，由於王道自然力結 合而成的是民族，由於霸道人為力結合而成的，便是國 家。這便是國家和民族的分別。

世界人類的分別，第一級是人種，更由種細分，便有 許多族。造成這種種民族的原因，概括的說，是自然力， 分析起來便很複雜。當中最大的力是血統。祖先是什麼血 統，便永遠遺傳一族的人民，所以血統的力是很大的。次 大的力是生活。謀生的方法不同，所以結成的民族也不 同。像蒙古人逐水草而居，以游牧為生活，什麼地方有水 草，便游牧到什麼地方。由這種遷居的習慣，也可結合成 一個民族。第三大的力量是語言。如果人民的血統相同，語言也同，那麼同化的效力，便容易，所以語言也是世界 上造成民族很大的力。第四個力是宗教。大凡人類奉拜相 同的神或祖宗，也可結合成一個民族。宗教在造成民族的 力量中也很雄大。第五個力是風俗習慣。如果人類中有一 種特別相同的風俗習慣，久而久之，也可自行結合一個民 族。我們研究許多不同的人種，所以能結合成種種相同民 族的道理，自然不能不歸功於血統、生活、語言、宗教和 風俗習慣這五種力。這五種力是自然進化而成的，不是用 武力征服得來的。所以用這五種力和武力比較，便可以分 別民族和國家。

我們鑒於古今民族生存的道理，要救中國，想中國民 族永遠存在，必要提倡民族主義。要提倡民族主義，必要 先把這種主義完全瞭解，然後才能發揚光大，去救國家。 就中國的民族說，總數是四萬萬人，可以說完全是漢人。 同一血統，同一語言文字，同一宗教，同一風俗習慣，完 全是一個民族。我們這種民族，處現在世界上，是什麼地 位呢?用世界上各民族的人數比較起來，我們人數最多， 民族最大，文明教化有四千多年，也應該和歐美各國並駕 齊驅。但是中國的人，只有家族和宗族的團體，沒有民族 的精神，所以雖有四萬萬人結合成一個中國，實在是一片 散沙;弄到今日是世界上最貧弱的國家，處國際中最低下 的地位。「人為刀俎，我為魚肉」，我們的地位在此時最 為危險。如果再不留心提倡民族主義，結合四萬萬人成一 個堅固的民族，中國便有亡國滅種之憂。我們要挽救這種 危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來救國。

第二講 民國十三年二月三日講

中國幾千年以來，受過了政治力的壓迫以至於完全 亡國，已有了兩次:一次是元朝，一次是清朝。但是這兩 次亡國，都是亡於少數民族，不是亡於多數民族。所以中 國在政權上，雖然亡過了兩次，但是民族還沒有受過大損 失。政治力和經濟力比較天然淘汰力還要更快，更容易消 滅很大的民族。此後中國民族如果單受天然力的淘汰，還 可以支持一百年。如果兼受了政治力和經濟力的壓迫，我 們的民族，便要被列強的民族所消滅，縱使不至於全數滅 亡，也要被天然力慢慢去淘汰。故此後中國的民族，同時 受天然力，政治力和經濟的三種壓迫，便見得中國民族生 存的地位非常危險。

中國受歐美政治力的壓迫將及百年。百年以來，中 國便失去許多領土，從前列強的心理，以為中國永遠不能 振作，自己不能管理自己，所以把中國沿海的地方像大連、威海衛、九龍等處來佔領，做一個根據地，以便瓜分 中國。後來中國起了革命，列強知道中國還可以有為，所 以打消瓜分中國的念頭。當列強想瓜分中國的時候，一般 中國反革命的人，說革命足以召瓜分。不知後來革命的結 果，不但不召列強瓜分，反打消列強要瓜分中國的念頭。 再推到前一點的失地的高麗、臺灣、澎湖這些地方，是因 為日清之戰，才割到日本。更前一點的失地是緬甸、安 南，安南之失，中國當時還稍有抵抗，鎮南關一戰，中國 還獲勝仗。後來因被法國恐嚇，中國才和法國講和，情願 把安南讓與法國。安南和緬甸本來都是中國的領土，自安 南割去以後，同時英國占據緬甸。又更拿前一點的失地 說，就是黑龍江烏蘇里。又再推到前一點的失地，是伊犁 流域霍罕和黑龍江以北諸地，就是前日俄遠東政府所在的 地方，中國都拱手送去外人，並不敢問。此外更有琉球、 暹羅、蒲魯尼、蘇綠、瓜哇、錫蘭、尼泊爾、布丹等那些 小國，從前都是來中國朝貢過的。故中國最強盛時代，領 土是很大的，北至黑龍江以北，南至喜馬拉雅山以南，東 至東海以東，西至葱嶺以西，都是中國的領土。

自中國革命以後，列強見得用政治力來瓜分中國是 很不容易的。以為從前滿州征服過了中國，我們也曉得革 命，如果列強還再用政治力來征服中國，中國將來一定是 要反抗，對於他們是很不利的。所以他們現在稍緩其政治 力來征服我們，便改用經濟力來壓迫我們。經濟力的壓 迫，比較政治力的壓迫，還要厲害。政治力的壓迫是容易 看得見的，但是受經濟力的壓迫，普通都不容易生感覺。 像中國已經受過了列強幾十年經濟力的壓迫，大家至今還 不覺得痛癢，弄到中國各地都變成了列強的殖民地。全國 人至今還只知道是列強的半殖民地。這半殖民地的名詞， 是自己安慰自己，其實中國所受過了列強經濟力的壓迫， 不只是半殖民地，比較全殖民地還要厲害。所以中國不只 做一國的殖民地，是做各國的殖民地，我們不只做一國的 奴隸，是做各國的奴隸，依我定一個名詞，應該叫做次殖 民地。

現在各國對於外來經濟力的壓迫又是怎樣對待呢?各 國平時對於外國經濟力的侵入，都是用海關做武器，來保 護本國經濟的發展。好比在海口上防止外來軍隊的侵入， 便要築礅臺一樣，所以保護稅法就是用關稅去抵制外貨， 本國的工業才可以發達。保護稅法的用意，是將別國的入 口貨，特別加以重稅，便可以令別國貨物的價貴，在本國 不能銷行，本國貨物無稅，因之價平，便可以暢銷。

我們中國現在是怎麼樣的情形呢?中國沒有和外國通 商以前，人民所用貨物，都是自己用手工製造。古人說: 「男耕女織」，便可見農業和紡織工業，是中國所固有 的。後來外國貨物進口，因為海關稅輕，所以外來的洋布價賤，本地的土布價貴，一般人民便愛穿洋布，因之土布 工業就被洋布打滅了。本國的手工工業便從此失敗，人民 無職業，便變成了許多游民。這就是外國經濟力壓迫的情 形。

所以政治力的壓迫，是有形的，最愚蠢的人也容易看 見的。經濟力的壓迫，是無形的，一般人都不容易看見， 自己並且還要加重力量來壓迫自己，所以中國自通商以 後，出入口貨物之比較，有江河日下之勢。

因為有了這種經濟力的壓迫。每年要受這樣大的損 失，故中國的社會事業都不能發達，普通人民的生機也沒 有了，專就這一種壓迫講，比用幾百萬兵來殺我們還要厲 害。況且外國背後更拿帝國主義來實行他們經濟的壓迫， 中國人民的生機自然日蹙，游民自然日多，國勢自然日衰 了。

第三講 民國十三年二月十日講

民族主義這個東西，是國家圖發達和種族圖生存的寶 貝。中國到今日已經失去了這個寶貝，並且不只失去了一 天，已經失去了幾百年。試看我們革命以前，所有反對革 命很厲害的言論，都是反對民族主義的。再推想到幾百年 前，中國的民族思想完全沒有了，在這幾百年中，中國的 書裏頭，簡直是看不出民族主義來。

中國的民族主義既亡，今天就把亡的原因拿來說一 說。此中原因是很多的，尤其以被異族征服的原因為最 大。凡是一種民族征服別種民族，自然不准別種民族有獨 立的思想。好比高麗被日本征服了，日本現在就要改變高 麗人的思想。所以高麗學校的教科書，凡是關於民族思想 的話都要刪去。由此三十年後，高麗的兒童便不知有高麗 了，便不知自己是高麗人了。所以民族主義滅亡的頭一個 原因，就是我們被異族征服。征服的民族，要把被征服的 民族所有寶貝，都要完全消滅。

中國沒有亡國以前，是很文明的民族，很強盛的國 家。所以常自稱為堂堂大國，聲名文物之邦，其他各國都 是蠻夷，以為中國是居世界之中，所以叫自己的國家做中 國。自稱大一統，所謂「天無二日，民無二王」，所謂 「萬國衣冠拜冕旒」，這都是由於中國在沒有亡國以前， 已漸由民族主義，而進於世界主義。由此推尋，便可以得 到我們民族思想之所以滅亡的道理出來。從什麼方面知道 別的種族如猶太亡了國二千年，他們的民族主義還是存 在，我們中國亡國只有三百多年，就把民族主義完全亡了 呢?考察此中原因:中國在沒有亡國以前，已經有了受病的根源，所以一遇到被人征服，民族思想就消滅了。如現 在的英國和俄國都是世界上頂強盛的國家，英、俄兩國現 在生出了一個新思想，這個思想是有智識的學者提倡出來 的。這是什麼思想呢?是反對民族主義的思想。這種思想 說民族主義是狹隘的，不是寬大的，簡單的說，就是世界 主義。中國現在提倡新文化的新青年，都贊成這種主義， 反對民族主義，我常聽見許多青年說「國民黨的三民主 義，不合現在世界的新潮流，現在世界上最新最好的主義 是世界主義。」究竟世界主義是好不好呢?如果這個主義 是好的，為什麼中國一經亡國，民族主義就要消滅呢?世 界主義就是中國二千多年以前所講的天下主義。我們現在 研究這個主義，他到底是好不好呢?照理論上講，不能說 是不好。大凡一種思想，不能說是好不好，只看他是合我 們用不合我們用，如果合我們用便是好，不合我們用便是 不好;合乎世界的用途便是好，不合乎世界的用途便是不 好。世界上的國家，拿帝國主義把人征服了，要想保全他 的特殊地位，做全世界的主人翁，便是提倡世界主義，要 全世界服從。

世界上不只一個強國，有幾個強國，所謂列強。但是 列強的思想性質，至今還沒有改變，將來英國、美國或者 能夠打破列強，成為獨強。到那個時候，中國或者被英國 征服，中國的民族變成英國民族，我們是好還是不好呢? 如果中國人入英國籍或美國籍，幫助英國或美國來打破中 國，便說我們是服從世界主義，試問我們自己的良心是安 不安呢?如果我們的良心不安，便是因為有了民族主義， 民族主義能夠令我們的良心不安。所以民族主義就是人類 圖生存的寶貝，民族主義便是人類生存的工具。如果民族 主義不能存在，到了世界主義發達之後，我們就不能生 存，就要被人淘汰。

但是我們何以失去民族主義呢?要考究起來，是很 難明白的，我們可以用一件故事來比喻。這件故事是我在 香港親見過的:從前有一個苦力，天天在輪船碼頭，拿一 枝竹槓和兩條繩子，去替旅客挑東西。後來他積成了十多 塊錢，當時呂宋彩票盛行，他就買了一張呂宋彩票。那個 苦力因為無家可歸，所以他買得彩票收藏在竹槓之內。他 把彩票的號碼，死死記在心頭。到了開彩那一日，知道是 自己中了頭彩，可以發十萬元的財，幾乎要發起狂來。以 為從此便可不用竹槓和繩子做苦力了，可以永久做大富翁 了，由於這番喜歡，便把手中的竹槓和繩子一齊投入海 中。

用這個比喻說，呂宋彩票好比是世界主義，是可以發 財的;竹槓好比是民族主義，是一個謀生的工具。中了頭 彩的時候，好比是中國極強盛的時候，進至世界主義的時 候，我們的祖宗把竹槓丟得太早了，不知道發財的彩票，還藏在裏面。所以一受外國的政治和經濟力來壓迫，以後 又遭天然的淘汰，我們便有亡國滅種之憂。

此後我們中國人，如果有方法恢復民族主義，再找得 一枝竹槓，那麼就是外國的政治力和經濟力，無論怎麼樣 來壓迫，我們民族決不至於滅亡。至於講到天然淘汰，我 們民族更是可以長存;因為天生了我們四萬萬人，能夠保 存到今日，是天從前不想亡中國。將來如果中國亡了，罪 惡是在我們自己，我們就是將來世界上的罪人。天既付托 重任於中國人，如果中國人不自愛，是謂逆天。所以中國 到這個地位，我們是有責任可負的。現在天既不要淘汰我 們，是天要發展世界的進步。如果中國將來亡了，一定是 列強要亡中國，那便是列強阻止世界進化。那些壓迫人的 人，是逆天行道，不是順天行道。我們去抵抗強權，才是 順天行道。我們要能夠抵抗強權，就要提倡民族主義，自 己先聯合起來。推己及人，再把各弱小民族都聯合起來， 共同用公理去打破強權。強權打破以後，世界上沒有野心 家，到了那個時候，我們便可以講世界主義。

第四講 民國十三年二月十七日講

歐戰之前，歐洲民族都受了帝國主義的毒。甚麼是帝 國主義呢?就是用政治力去侵略別國的主義，即中國所謂 勤遠略。這種侵略政策，現在名為帝國主義。歐洲民族都 染了這種主義，所以常常發生戰爭，幾乎每十年中必有一 小戰，每百年中必有一大戰。其中最大的戰爭，就是前幾 年的歐戰。這次戰爭，可以叫做世界的大戰爭。何以叫做 世界的大戰爭呢?因為這次戰爭擴充，影響到全世界，各 國人民都被捲入漩渦之中。

歐戰的原因:第一是白種人互爭雄長;第二是解決 世界的問題。當戰爭時有一個大言論最被人歡迎的，是美 國威爾遜主張的「民族自決」。因為德國用武力壓迫歐洲 協商國的民族，威爾遜主張打滅德國的強權，今世界上各 弱小民族以後都有自主的機會，於是這種主張，便被世界 所歡迎。協商國因為創出這項好題目，所以弄到無論歐洲 一切被壓迫的民族，都聯合起來去幫助他們打破同盟國。 當時威爾遜主張維持以後世界的和平，提出了十四條，其 中最要緊的是讓各民族自決。當戰事未分勝負的時候，英 國、法國都很贊成。到了戰勝之後開和議的時候，英國、 法國和意大利覺得威爾遜所主張的民族開放，和帝國主義 利益的衝突太大，所以到要和議的時候，便用種種方法騙 去威爾遜的主張。弄到和議結局所定出的條件，最不公 平。世界上的弱小民族不但不能自決，不但不能自由，並且以後所受的壓迫，比從前要更厲害。由此可見強盛的國 家和有力量的民族，已經雄占全球，無論什麼國家和什麼 民族的利益，都被他們壟斷。他們想永遠維持這種壟斷的 地位，再不准弱小民族復興。所以天天鼓吹世界主義，謂 民族主義的範圍太狹隘。其實他們主張的世界主義，就是 變相的帝國主義，與變相的侵略主義。後來在和議所得的 結果，令他們大為失望，知道列強當日所主張的民族自 決，完全是騙他們的。所以他們便不約而同，自己去實行 民族自決。

我們今日要把中國失去了的民族主義恢復起來，用 此四萬萬人的力量，為世界上的人打不平，這才算是我們 四萬萬人的天職。列強因為恐怕我們有了這種思想，所以 便生出一種似是而非的道理，主張世界主義來煽惑我們， 說世界的文明要進步，人類的眼光要遠大，民族主義過於 狹隘，太不適宜，所以應該提倡世界主義。近日中國的新 青年，主張新文化，反對民族主義，就是被這種道理所誘 惑。但是這種道理，不是受屈民族所應該講的。我們受屈 民族必要把我們民族自由平等的地位恢復起來之後，才配 得來講世界主義，我們要知道世界主義是從什麼地方發生 出來的呢?是從民族主義發生出來的，我們要發達世界主 義，先要民族主義鞏固才行。如果民族主義不能鞏固，世 界主義也就不能發達。由此便可知世界主義實藏在民族主 義之內，好比苦力的彩票藏在竹槓之內一樣，如果丟棄民 族主義去講世界主義，好比苦力把藏彩票的竹槓投入海 中，那便是根本推翻。

革命本是流血的事，像湯武革命，人人都說他們是順 乎天應乎人，但是講到當時用兵的情況，還有人說他們曾 經過了血流漂杵。我們辛亥革命推翻滿洲，流過了多少血 呢?所以流血不多的原因，就是因為中國人愛和平，愛和 平就是中國人的一個大道德，中國人才是世界中最愛和平 的人。我們中國四萬萬人不但是很和平的民族，並且是很 文明的民族。歐洲之所以駕乎我們中國之上的，不是政治 哲學，完全是物質文明，都是由於科學昌明而來的。那種 科學就是十七八世紀以後，培根、牛頓那些大學問家所主 張，用觀察和實驗研究萬事萬物的學問。所以說到歐洲的 科學發達、物質文明的進步，不過是近來二百多年的事， 在數百年以前，歐洲還是不及中國。

我們現在要學歐洲，是要學中國沒有的東西，中國 沒有的東西是科學，不是政治哲學。至於講到政治哲學的 真諦，歐洲人還要求之於中國。諸君都知道世界上學問最 好的是德國。但是現在德國研究學問的人還要研究中國的 哲學，甚至於研究印度的佛經，去補救他們科學之偏。世 界主義在歐洲，是近世才發表出來的，在中國二千多年以 前，便老早說過了。我們固有的文明，歐洲人到現在還看不出。不過講到政治哲學的世界文明，我們四萬萬人從前 已經發明了很多，就是講到世界大道德，我們四萬萬人也 是很愛和平的。但是因為失了民族主義，所以固有的道德 文明，都不能表彰，到現在便退步。至於歐洲人現在所講 的世界主義，其實就是有強權無公理的主義。英國話所說 的「武力就是公理」，就是以打得的為有道理。中國人的 心理，向來不以打得為然，以講打的就是野蠻。這種不講 打的好道德，就是世界主義的真精神。我們要保守這種精 神，擴充這種精神，是用什麼做基礎呢?是用民族主義做 基礎。所以我們以後要講世界主義，一定要先講民族主 義，所謂欲平天下者先治其國。把從前失去了的民族主 義，從新恢復起來，更要從而發揚光大，然後再去談世界 主義，乃有實際。

第五講 民國十三年二月廿四日講

今天所講的問題，是要用什麼方法來恢復民族主義。 如果不想方法來恢復民族主義，中國將來不但是要亡國， 或者要亡種。所以我們要救中國，便先要想一個完善的方 法來恢復民族主義。今天所講恢復民族主義的方法有兩 種:頭一種是要令四萬萬人皆知道我們現在所處的地位。 我們現在所處的地位是生死關頭，在這個生死關頭須要避 禍求福、避死求生。要怎樣能夠避禍求福、避死求生呢? 須先要知道很清楚了，那便自然要去行。中國從前因為不 知要亡國，所以國家便亡。如果預先知道，或者不至於 亡。

古人說:「無敵國外患者國恆亡。」又說:「多難可 興邦。」這兩句話完全是心理作用。譬如就頭一句話說， 所謂無敵國外患，是自己心理上覺得沒有外患，自以為很 安全，是世界中最強大的國家，外人不敢來侵犯，可以不 必講國防，所以一遇有外患，便至亡國。至於多難可以興 邦，也就是由於自己知道國家多難，故發奮為雄，也完全 是心理作用。我們要恢復民族主義，就要自己心裏知道現 在中國是多難的境地，是不得了的時代，那麼已經失了的 民族主義，才可以圖恢復。如果心中不知，要想圖恢復， 便永遠沒有希望。

統結從前四次所講的情形，我們民族是受什麼禍害 呢?所受的禍害是從哪裏來的呢?是從列強來的。所受的 禍害詳細的說:一是受政治力的壓迫，二是受經濟力的壓 迫，三是受列強人口增加的壓迫，這三件外來的大禍已經 臨頭，我們民族處於現在的地位是很危險的。譬如就第一 件禍害說，政治力亡人的國家，是一朝可以做得到的，中國此時受列強政治力的壓迫，隨時都可以亡，今日不知道 明日的生死。應用政治力去亡人的國家有兩種手段:一是 兵力，一是外交。兵力是用槍炮，他們用槍炮來，我們還 知道要抵抗。如果用外交，只要一張紙和一支筆，用一張 紙和一支筆亡了中國，我們便不知道抵抗，故就政治力亡 人國家的情形講，中國現在所處的地位是很危險的。

就第二件的禍害說，中國現在所受經濟壓迫的毒， 每年要被外國人奪去十二萬萬元的金錢，這種被奪去的金 錢，還是一天增多一天。所以依我看起來，中國人再不覺 悟，長此以往，就是外國的政治家天天睡覺，不到十年便 要亡國。

再就第三件的禍害說，我們中國人口在以往一百年， 沒有加多，以後一百年若沒有振作之法，當然難得加多。 所以中國受外國的政治、經濟和人口的壓迫，這三件大禍 是已經臨頭了，我們自己便先要知道。自己知道了這三件 大禍臨頭，便要到處宣傳，使人人都知道亡國慘禍，中國 是難逃於天地之間的。到了人人都知道大禍臨頭應該要怎 麼樣呢?俗話說困獸猶鬥，逼到無可逃避的時候，自當發 奮起來和敵人拼一死命。我們有了大禍臨頭能鬥不能鬥 呢?一定是能鬥的。如果四萬萬人都知道了危險，我們對 於民族主義便不難恢復。

我們失了的民族主義要想恢復起來，便要有團體， 要有很大的團體。我們要結成大團體，便先要有小基礎， 彼此聯合起來，才容易做成功。我們中國可以利用的小基 礎，就是宗族團體。此外還有家鄉觀念也是很深的，如果 是同省同縣同鄉村的人，總是特別容易聯絡，依我看起 來，若是拿這兩種好觀念做基礎，很可以把全國的人都聯 絡起來。要達到這個目的，便先要大家去做，中國人照此 做去，恢復民族主義比較外國人是容易得多。因為外國是 以個人為單位，再由個人放大便是國家，在個人和國家的 中間便是空的，再沒有很堅固很普遍的中間社會。所以說 國民和國家結構的關繫，外國不如中國，因為中國個人之 外注重家族。這種組織，有的說是好，有的說是不好，依 我看起來，中國國民和國家結構的關繫，先有家族再推到 宗族，再然後才是國族。這種組織，一級一級地放大，有 條不紊，大小結構的關繫，當中是很實在的。如果用宗族 為單位，再聯合成國族，比較外國用個人為單位，當然容 易聯絡得多。若是用個人做單位，在一國之中，至少有幾 千萬個單位，像中國便有四萬萬個單位，要想把這樣多數 的單位都聯絡起來，自然是很難的。如果用宗族做單位， 中國人的姓，普通都說是百家姓，或者不只一百族，但是 最多不過四百族。各族中總有連帶的關繫，譬如各姓修家 譜，常由祖宗幾十代推到從前幾百代，追求到幾千年前。 像這樣宗族中窮源極流的舊習慣，在中國有了幾千年，牢不可破。在外國人看起來，或者以為沒有用處。但是敬祖 親宗的觀念，入了中國人的腦有了幾千年，國亡他可以不 管，若說到滅族，他就怕祖宗血食斷絕，不由得不拼命奮 鬥。用宗族的小基礎，來做擴充國族的工夫，譬如中國現 有四百族，好像對於四百人做工夫一樣。在每一姓中，用 其原來宗族的組織，拿同宗的名義，先從一鄉一縣聯絡 起，再擴充到一省一國，各姓便可以成一個很大的團體。 有了國族團體，還怕什麼外患?

我們四萬萬人有了民族的大團體，要抵抗外國人， 積極上自然有辦法。現在所以沒有辦法的原因，是由於沒 有團體，有了團體去抵抗外國人，不是難事。中國的人口 向來很多，物產又很豐富，向來所以要受外國壓迫的原 因，毛病是由於大家不知，醉生夢死。假若全體國民用宗 族團體做基礎，聯成一個大民族團體，無論外國用什麼兵 力、經濟和人口來壓迫，我們都不怕他。所以救中國危亡 的根本方法，在自己先有團體，用三四百宗族的團體來顧 國家，便有辦法，無論對付哪一國都可以抵抗。抵抗外國 的方法有兩種:一是積極的，這種方法，就是振起民族精 神，求民權、民生之解決，以與外國奮鬥。二是消極的， 這種方法，就是不合作，不合作是消極的抵制，使外國的 帝國主義減少作用，以維持民族的地位，免致滅亡。

第六講 民國十三年三月二日講

今天所講的問題，是怎麼樣可以恢復我們民族的地 位。我們民族和國家在現在世界中究竟是什麼情形呢?為 什麼從前的地位有那麼高，到了現在便一落千丈呢?此中 最大的原因，就是由於我們失了民族的精神，所以國家便 一天退步一天。我們今天要恢復民族的地位，便先要恢復 民族的精神。

我們想要恢復民族的精神要有兩個條件:第一個條 件，是要我們知道現在處於極危險的地位。第二個條件， 是我們既然知道了處於很危險的地位，便要善用中國固有 的團體。像家族團體和宗族團體，大家聯合起來，成一個 大國族團體。結成了國族團體，有了四萬萬人的大力量共 同去奮鬥，無論我們民族是處於什麼地位，都可以恢復起 來。所以能知與合群，便是恢復民族主義的方法。大家先 知道了這個方法的，更要去推廣，宣傳到全國的四萬萬 人，令人人都要知道。到了人人都知道了，那麼我們從前 失去的民族精神便可以恢復起來。從前失去民族精神，好 比是睡著覺;現在要恢復民族精神，就要喚醒起來，醒了 之後，才可以恢復民族主義。到了民族主義恢復了之後，我們便可以進一步，去研究怎麼樣才可以恢復我們民族的 地位。

中國從前能夠達到很強盛的地位，不是一個原因做成 的。大凡一個國家所以能夠強盛的緣故，起初的時候都是 由於武力發展，繼之以種種文化的發揚，便能成功。但是 要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好 的道德，國家才能長治久安。從前中國民族的道德因為比 外圍民族的道德高尚得多，所以在宋朝，一次亡國到外來 的蒙古人，後來蒙古人還是被中國人所同化。在明朝，二 次亡國到外來的滿洲人，後來滿洲人也是被中國人同化。 因為我們民族的道德高尚，故國家雖亡，民族還能夠存 在。不但是自己的民族能夠存在，並且有力量能夠同化外 來的民族。所以窮本極源，我們現在要恢復民族的地位， 除了大家聯合起來做成一個國族團體以外，就要把固有力 的舊道德先恢復起來，有了固有的道德，然後固有的民族 地位才可以圖恢復。

講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的:首 是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道 德，中國人至今還是常講的。但是現在受外來民族的壓 迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力，此刻橫行中國。 一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化， 便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的 當然要保存，不好的才可以放棄。此刻中國正是新舊潮流 相衝突的時候，一般國民都無所適從。前幾天我到鄉下進 了一所祠堂，走到最後進的一間廳堂去休息，看見右邊 有一個「孝」字，左邊便一無所有，我想從前一定有個 「忠」字。像這些景象，我看見了的不止一次。由此便可 見現在一般人民的思想，以為到了民國便可以不講忠字。 以為從前講忠字，是對於君的，所謂忠君，現在民國沒有 君主，忠字便可以不用，所以便把它拆去。這種理論，實 在是誤解。因為在國家之內，君主可以不要，忠字是不能 不要的。如果說忠字可以不要，試問我們有沒有國呢?我 們的忠字可不可以用之於國呢?我們到現在說忠於君固然 是不可以，說忠於民是可不可呢?忠於事又是可不可呢? 我們做一件事，總要始終不渝做到成功，如果做不成功， 就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠。所以古人講忠 字，推到極點便是一死。古時所講的忠，是忠於皇帝，現 在沒有皇帝便不講忠字，以為什麼事都可以做出來，那便 是大錯。現在人人都說，到了民國什麼道德都破壞了，根 本原因就是在此。

我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於 君，要忠於國，要忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬 萬人效忠，比較為一人效忠自然是高尚得多。故忠字的好 道德還是要保存。講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。孝經所講孝字幾乎無所不包，無所不至。 現在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講到 這麼完全，所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內， 要能夠把忠孝二字，講到極點，國家便自然可以強盛。

仁愛也是中國的好道德，古時最講愛字的莫過於墨 子，墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。古時 在政治一方面所講的道德，有所謂愛民如子，有所謂仁民 愛物，無論對於什麼事，都是用愛字去包括。所以古人對 於仁愛，究竟是怎麼樣實行，便可以知道。仁愛的好道 德，中國現在似乎遠不如外國。中國所以不如的緣故，不 過是中國人對於仁愛沒有外國人那樣實行，但是仁愛還是 中國的舊道德。我們要學外國，只要學他們那樣實行，把 仁愛恢復起來，再去發揚光大，便是中國固有的精神。

講到信義，中國古時對於鄰國和對於朋友都是講信 的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國 人好得多。中國人交易，沒有什麼契約，只要彼此口頭說 一句話，便有很大的信用。所以外國在中國內地做生意很 久的人，常常讚美中國人，說中國人講一句話比外國人立 了合同的，還要守信用得多。至於講到義字，中國人在很 強盛時代沒有完全去滅人國家，比方從前的高麗，名義上 是中國的藩屬，實在是一個獨立國家。中國強了幾千年而 高麗猶在，日本強了不過廿年，便把高麗滅了。由此便可 見日本的信義不如中國。中國所講的信義，比外國要進步 得多。

中國更有一種極好的道德，是愛和平。現在世界上的 國家和民族，只有中國是講和平。外國都是講戰爭，主張 帝國主義去滅人的國家。中國人幾千年酷好和平都是出於 天性。論到個人，便重謙讓;論到政治，便說不嗜殺人者 能一之，和外國人便有大大的不同。

所以中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然 是駕乎外國人，說到和平的道德更是駕乎外國人。這種特 別的好道德，便是我們民族的精神。我們以後對於這種精 神，不但是要保全，並且要發揚光大，然後我們民族的地 位才可以恢復。

我們舊有的道德應該恢復以外，還有固有的知能也應 該恢復起來。中國有什麼固有的知識呢?中國古時有很好 的政治哲學，我們以為歐美的國家近來很進步，但是說到 他們的新文化，還不如我們政治哲學的完全。中國有一段 最有繫統的政治哲學，就是大學中所說的「格物、致知、 誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」那一段的話。 把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天 下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什麼政治哲學家 都沒有見到，都沒說出。這就是我們政治哲學知識中獨有 的寶貝，是應該要保全的。這種正心、誠意，修身、齊家的道理，本屬於道德的範圍，今天要把它放在知識範圍內 來講才是適當。

我們除了知識之外，還有固有的能力。現在中國人 看見了外國的機器發達，科學昌明，中國人現在的能力當 然不及外國人。但是，在幾千年前中國人的能力是怎麼樣 呢?從前中國人的能力，還要比外國人大得多，外國現在 最重要的東西，都是中國從前發明的。比如指南針在今日 航業最發達的世界，幾乎一時一刻都不能不用它，推究這 種指南針的來源，還是中國人幾千年以前發明的。其次在 人類文化中最重要的東西，便是印刷術。現在外國改良的 印刷機，推究它的來源，也是中國發明的。再其次在人類 中日用的磁器，更是中國發明的，是中國的特產。至今外 國人極力仿效，猶遠不及中國之精美。近來世界戰爭用到 無烟火藥，推究無烟火藥的來源，是由有烟黑藥改良而成 的，那種有烟黑藥也是中國發明的。

中國發明了指南針、印刷術和火藥，這些重要的東 西，外國今日知道利用它，所以他們能夠有今日的強盛。 至若人類所享衣食住行的種種設備，也是我們從前發明 的，譬如就飲料一項說，中國人發明茶葉，至今為世界一 大需要。講到衣一層，外國人視為最貴重的是絲織品，現 在世界上穿絲的人，一天多過一天，推究用蠶所吐的絲而 為人衣服，也是中國幾千年前發明的。講到住一層，現在 外國人建造的房屋，自然是很完全，但是造房屋的原理和 房屋中各重要部分，都是中國人發明的，譬如拱門就是以 中國的發明為最早。至於走路，外國人現在所用的吊橋， 便以為是極新的工程，很大的本領，但是外國人到中國的 內地來，走到川邊西藏，看見中國人經過大山、橫過大河 多有用吊橋的。他們從前沒有看見過中國的吊橋，以為這 是外國先發明的，及看見了中國的吊橋，便把這種發明歸 功到中國。由此可見中國古時不是沒有能力的，因為後來 失去了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化。現在 要恢復固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復 起來。

但是恢復了我們固有的道德、知識和能力，在今日 之世，仍未能進中國於世界一等的地位，如我們祖宗當時 為世界之獨強的。恢復我們一切國粹之後，還要去學歐美 之所長，然後才可以和歐美並駕齊驅。如果不學外國的長 處，我們仍要退後。因為幾千年以來，中國人有了很好 的根底和文化，所以去學外國人，無論什麼事都可以學得 到，用我們的本領，很可以學外國人的長處。外國的長處 是科學，用了兩三百年的功夫去研究發明，到了近五十年 才算是十分進步。因為這種科學進步，所以人力可以巧奪 天工，自然所有的物力、人工都可以做得到。最新發明的 動力是用電，從前動力的來源是用煤，現在進步到用電，所以外國的科學已經由第一步進到第二步。如果中國 要學外國的長處，起首便應該不必用煤力而用電力。 這樣學法，好比是軍事家的迎頭截擊一樣。如果能夠 迎頭去學，十年以後，雖然不能超過外國，一定可以 和他們並駕齊驅。

我們要學外國，是要迎頭趕上去，不要向後跟著 他。譬如學科學，迎頭趕上去便可以減少兩百多年的 光陰。現在我們知道了跟上世界的潮流，去學外國之 所長，必可以學得比外國還要好，所謂後來者居上。 從前雖然是退後了幾百年，但是現在只要幾年便可以 趕上，日本便是一個好榜樣。日本從前的文化是從中 國學去的，比較中國低得多，但是日本近來專學歐美 的文化，不過幾十年便成世界中列強之一。我看中國 人的聰明才力不亞於日本，我們此後去學歐美，比較 日本還要容易。但是中國人的人口比日本多十倍，領 土比日本大三十倍，富源更是比日本多。如果中國能 夠到日本，只要用一國便變成十個強國，到那個時 候，中國便可以恢復到頭一個地位。

中國到了頭一個地位是怎麼樣做法呢?中國古時 常講「濟弱扶傾」，因為中國有了這個好政策，所以 強了幾千年，安南、緬甸、高麗、暹邏那些小國，還 能夠保持獨立。現在歐風東漸，安南便被法國滅了， 緬甸被英國滅了，高麗被日本滅了。所以中國如果強 盛起來，我們不但是要恢復民族的地位，還要對世界 負一個大責任。如果中國不能夠擔負這個責任，那麼 中國強盛了，對於世界便有大害，沒有大利。中國對 於世界究竟要負什麼責任呢?現在世界列強所走的路 是滅人國家的，如果中國強盛起來也要去滅人國家， 也去學列強的帝國主義走相同的路，便是蹈他們的覆 轍。所以我們要先決定一種政策，要濟弱扶傾，才是 盡我們民族的天職。我們對於弱小民族要扶持他，對 於世界的列強要抵抗他。如果全國人民都立定這個志 願，中國民族才可以發達。我們今日在沒有發達之 先，立定扶傾濟弱的志願，將來到了強盛時候，想到 今日身受過了列強政治經濟壓迫的痛苦，將來弱小民 族如果也受這種痛苦，我們便要把這些帝國主義來消 滅，那才算是治國平天下。我們要將來能夠治國平天 下，便先要恢復民族主義和民族地位，用固有的道德 和平做基礎，去統一世界，成一個大同之治。這便是 我們四萬萬人的大責任。諸君都是四萬萬人的一份 子，都應該擔負這個責任，便是我們民族的真精神。